南朝山水文与《宜都记》，宜都记

南朝山水文与《宜都记》篇1

　　宜都记

　　原文

　　自黄牛滩东入西陵界，至峡口百许里，山水纡曲，而两岸高山重障，非日中夜半不见曦月，绝壁或千许丈，其石彩色，形容多所像类。林木高茂，略尽冬春。猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝。所谓三峡，此其一也。

　　山松曰：常闻峡中水疾，书记及口传悉以临惧相戒，曾无称有山水之美也。及余来践跻此境，既至欣然，始信耳闻之不如亲见矣。其叠崿秀峰，奇构异形，固难以辞叙。林木萧森，离离蔚蔚，乃在霞气之表。仰瞩俯映，弥习弥佳，流连信宿，不觉忘返。目所履历，未尝有也。既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己於千古矣。

　　1、解释下列加括号的词。（1）泠泠不（绝）（停止）（2）常闻峡中水疾（快）（3）（悉）以临惧相戒（都）

　　2、用现代汉语写出下面句子的意思。既至欣然，始信耳闻之不如亲见矣。

　　答：一到那里，感到特别欣喜，才相信耳闻不如亲眼所见。

　　3、上文直接抒发了作者亲临此境的思想感情。这种思想感情可用文中的哪两个字来概括？

　　答：欣 惊

　　4、文中说西陵峡山水迂曲，而两岸高山重障，非日中夜半，不见日月。在我们学过的课文《三峡》中也有类似描述，请写出相应的句子。

　　答：重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月

南朝山水文与《宜都记》篇2

　　“工程地质与水文”教学大纲

　　课程编号：XXXX

　　学时数：32

　　学分数：2

　　适用专业：工程地质与水文

　　先修课程：桥梁工程

　　考核方式：考查

　　一、课程的性质和任务

　　性质：《工程地质与水文地质》课程为城镇规划专业的专业基础课之一，属于必修课。任务：本课程的教学目的在于，使学生了解工程建设中可能遇到的不良地质现象和问题，以及这些地质现象对工程设计、施工及日后运营的影响与危害性，并且能够正确分析与有效处理这些不良地质现象；能够了解如何合理利用自然工程水文地质条件进行工程设计与施工；掌握工程地质勘察的内容、要求及方式等，能够了解正确布置察勘任务、顺利阅读工程地质勘察报告（包括有关图表），并且能够了解合理利用勘察成果资料进行工程设计与解决工程中的地质问题。

　　二、教学内容与要求

　　理论教学（学时：32）

　　第一篇：地质学基本（16学时）

　　了解地质学的发展；

　　掌握各种地质活动

　　第一章 地质学基础

　　第二章 岩石

　　第三章 地质构造

　　第四章 自然地质作用

　　第二篇：水文地质学（16学时）

　　了解水文地质的发展与形成；

　　掌握水对地质的影响

　　第五章 地下水概论

　　第六章 地下水运动与动态

　　第七章 不同含水介质中的地下水

　　第八章 地下水资源评价

　　第九章 岩体结构的工程地质研究

　　第十章 坝的工程地质研究

　　第十一章 边坡的工程地质研究

　　第十二章 渠道的工程地质研究

　　第十三章 地下洞室的工程地质研究

　　第十四章 水库的工程地质研究

　　第十五章 环境地质问题

　　第十六章 工程地质及水文地质勘察

　　三、教材和参考资料

　　1.教材：

　　《工程地质及水文地质》，陈南祥主编，水利水电出版社

　　2.参考资料：

　　[1]《工程地质及水文地质》，左建主编，水利水电出版社

　　执笔人 ：阳霞

　　教研室主任签字：

　　系主任签字：

　　年月日

南朝山水文与《宜都记》篇3

　　孙益鑫

　　摘要：《宜都记》为晋宋间名士袁山松所作。它记述了宜都郡（今湖北宜都）的山川风物，尤其对三峡的描写极为生动。南朝山水文以及《水经注》等受其影响极大。《宜都记》首次提出山水‚知己观‛，是山水审美意识自觉化的标志，为中国山水散文的形成作出了开创性的贡献。因原书散失，只杂见于《太平御览》、《艺文类聚》等书，故历代对他的研究尚少，本文将对此做一点阐述。

　　关键词：袁山松 《宜都记》 山水散文 开创

　　Abstract： Yidu ji as the inter-jinsong made famous Yuan Shan。Described Yidu County(now in Hubei Yidu)Pungmul of mountains and rivers， especially the Three Gorges extremely vivid description；Yidu ji landscape “view of confidant，” Aesthetic Consciousness of Landscape are conscious of the first for the Chinese landscape Prose formation made a pioneering contribution。Southern landscape as well as the text “shuijingzhu” and so greatly affected。Lost due to the original book， only found in miscellaneous “Taiping Yu Lan”， “Yiwenleiju” and other book， the history of his research is still small， this article will elaborate on this point to do。Keywords： Yuan Shan Song “Yidu ji” create Prose

　　东晋是中国山水诗文形成时期，这已经是学界共识。然在讨论山水文具体的标志性形成，始于何时何人，多是泛泛而论，大都认为始于谢灵运。其实，东晋山水散文中，有一部地记作品应该重视，那就是《宜都记》①。关于这一点，钱钟书先生在《管锥编》中指出：“(山水作品)终则附庸蔚成大国，殆在东晋乎？袁崧《宜都记》一节足供标识”。可是，钱氏并没有详加论述。本文将以在类书、方志、杂史等所见相关材料为依据，进一步探讨《宜都记》对中国山水散文的开创性贡献。

　　一、袁山松其人与《宜都记》。

　　袁崧，即袁山松，陈郡阳夏人。《晋书·谢安传》作袁崧，盖合山松二字为一，误。光绪二十三年王先谦注本《水经注》卷三十四：“山松，朱作袁崧，赵作袁山松，误曰袁松即袁山松，《晋书》有传。《谢安传》作袁崧，而是注前后亦多作袁崧，蓋合二字为一，终当以山松为是。” 清儒黄奭作《袁山松后汉书序》云：“正史外往往连山松为一字，作袁崧云。”②袁山松为东晋士族，具有良好的家学传统，与袁宏为从昆弟。按《晋书》卷八十三，其曾祖袁瓖为国子祭酒，以功封长合乡侯。其祖袁乔“博学有文才，注《论语》及《诗》，并诸文笔皆行于世”。黄奭《袁山松后汉书序》云：“晋书载山松陈郡阳夏人，国子祭酒袁瓖之孙，琅邪太守乔之子”，误。袁山松“少有才名，博学有文章”。他好挽歌，喜啸吟，有典型的魏晋风度。《晋书》云：

　　‚山松少有才名，博学有文章，著《后汉书》百篇。衿情秀远，善音乐。旧歌有《行路难》曲，辞颇疏质，山松好之，乃文其辞句，婉其音制，每因酣醉从歌之，听者莫不流涕。初，羊昙善唱乐，桓伊能挽歌，及山松《行路难》继之，时人谓之‘三绝’，时张湛好于斋前种松柏，而山松每出游，好令左右作挽歌，人谓‘湛屋下陈尸，山松道上行殡’‛。

　　山松历任司马朝秘书监、宜都太守、吴国内史等职。于晋隆安五年（401）年死于孙恩之乱。有《后汉书》一百卷，《集》十卷，原书亡失，今残存部分。另有《宜都记》一书，已散失，多散见于《水经注》、《三国志注》、《文选注》、《北堂书钞》、《初学记》、《白孔六帖》、《艺文类聚》、《太平御览》等书。隆安三年（339），孙恩攻沪渎，袁山松修建城墙御敌，隆安五年城破战死。今天，在上海市，仍有沪渎垒遗址。当地袁姓，多为其后裔。

　　《宜都记》，又作《宜都山川记》。清丁国钧撰子辰注补《晋书艺文志》《宜都山川记》条：“是书原本书钞，《艺文类聚》、《初学记》、《御览》均引或省作《宜都记》，盖山松曾守宜都(本传失载)，此其在郡时所著。《艺文类聚·啸类》载桓玄与袁宜都书，即山松。”其辑本可见《说郛》卷四《墨娥漫录》、《五朝小说大观》、《汉唐地理书钞》等。清代黄奭辑有《宜都记》善本一卷。③

　　宜都，即今湖北宜都县。袁山松担任宜都太守后，撰著《宜都记》，记述那里的山川风物，以及地理掌故、乡国灵怪、地名由来等，尤其是对自然山水的描写，文笔精到，描写生动。从而开创中国文学史上前所未见的山水散文，对后世山水作品影响甚大。

　　二、《宜都记》文本梳理与后世摹文。

　　袁山松《宜都山川记》里的很多文字，不仅是写景的妙笔，更成为模山范水的经典，被后世作者大量转化、引用，甚至在笔法上竞相模仿。略举数例以证。

　　绝壁彩崖 四时林瀑 猿鸣空谷之摹成文： 《宜都记》曰：

　　自黄牛滩东入西陵界，至峡口百许里，山水纡曲，而两岸高山重障，非日中夜半不见日月。绝壁或千许丈，其石五色，形容多所像类。林木高茂，略尽冬春，猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝，所谓三峡，此其一也。（转引于《水经注》光绪二十三年王先谦注本卷三十四）

　　这里描写了彩崖，林木冬春，猿鸣，一幅有色有声的山水画卷展现在读者眼前，有时间的跨度描写，亦有空间的纵观描写。“非日中夜半不见日月”即是以时间的跨度，映衬峡谷之深。“林木高茂，略尽冬春”也是以时间写植被丰茂。整段文字，空间顺序有致。上下观察，得峡谷之幽深，左右视之，得两岸之石色。使人读之如行舟期间。此处描写石头彩色，极具特色。

　　后世作品中，如谢灵运《山居赋》：“竹缘浦以被绿，石照涧而映红”，《自注》云：“壁高四十丈，色赤。”这里的“石照涧而映红”实际上是说，石头的红色映照在山涧里。又谢灵运《撰征赋》：“水激濑而骏奔，日映石而知旭”是言日色与石色相映也。郭璞《江赋》：“绝岸万丈，璧立霞駮”孙绰《太平山铭》曰：“隗瓘太平，峻逾华霍，秀岭樊缊，奇峰挺崿，上干翠霞，下笼丹壑。”这些作品皆晚于袁作不久，但描写彩石，多所类聚。不得不说有袁作的影响痕迹。

　　陶弘景《答谢中书书》：“山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉，青林翠竹，四时具备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者。”观陶文，只不过是袁文翻谈而已。“两岸石壁，五色交辉”只不过是重言“绝壁或千许丈，其石五色”，“青林翠竹，四时具备”也只是“林木高茂，略尽冬春”之改造，下文猿鸣，袁文已及。可见绝壁彩崖，四时林木，猿鸣空谷组合成文，自袁开始而后世多有模仿。陶称“自康乐始，未复有能与其奇者”，未免有忘祖之嫌，不称袁而称康乐，陶氏有孤陋之弊。

　　山松于隆安五年死于孙恩之乱，为401年。谢灵运则为（385-433），山松死于孙恩之乱时，谢灵运只不过16岁罢了。谢氏山水趣味，以《山居赋》为宣言，而谢氏作此赋之时，已是中年岁矣。则《宜都记》较之谢氏为早。陶袭其文而妄言康乐，不亦可笑乎？

　　袁文模山范水，三峡实景，照实为记。故绝壁彩崖，猿鸣空谷，实为有之。后世慕其文奇绝，写景文章，遂多属绝壁猿鸣之类，可见其影响之大。此乃《宜都记》在文字上的隽永横绝。绝壁彩崖，猿鸣空谷成写景“恒蹊”，袁氏首创也。

　　《荆州记》被《水经注》引用颇多，然其中亦不乏《宜都记》痕迹。《宜都记》曰：

　　‚自西陵溯江西北行三十里，入峡口，其山行周回隐映，如绝复通，高山重嶂，非日中夜半，不见日月也。‛（引自《太平御览》卷四十九）

　　这里写了两岸连山之高，峡谷之深。

　　《荆州记》：“旧云自二峡取蜀数千里中，恒是一山，此盖好大之言也。惟三峡七百里中，两岸连山，略无阙处，重岩迭嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见日月‛（引自《太平御览》卷五十三〈地部十八「峡」〉）

　　看去极大相似。《荆州记》也是散失之书，幸于《水经注》、《太平御览》等书得见部分。保存引文合计约1.2万字左右。这段文字，对山谷的描写，与《宜都记》用同一比喻，痕迹可循。盛弘之生平不详，但可以知道，他做过刘义庆的临川王国侍郎。而刘义庆生于隆安七年（403），此时山松已故去两年了。盛弘之《荆州记》是在任上写就的，那么可证《荆州记》晚于《宜都记》。比喻如此之相像，不是巧合，而是延传。

　　又《宜都记》曰：

　　‚峡中猿鸣至清。诸山谷传其响。泠泠不绝。行者歌之曰。巴东三峡猿鸣悲。猿鸣三声泪沾衣。‛(引自《艺文类聚》卷九十五)

　　此处引用当地民歌，写猿鸣空谷，用“泠泠”语，使人身感其音。

　　盛弘之《荆州记》曰：每晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空岫传响，哀转久绝。故渔者歌日：‚巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。‛（引自《太平御览》卷五十三〈地部十八「峡」〉）

　　盛文写猿鸣，与袁文如出一辙。“空谷传响”说成“空岫传响”，“泠泠不绝”成“哀转不绝”，一眼便知。

　　而杨守敬、熊会贞和撰《水经注疏》，熊氏于卷三十四处按曰：“‘自三峡七百里中’以下，盛弘之《荆州记》文”，是不负责任之举也。郦道元是北人，不识南方之水，故《水经注》多写黄河，少言江水，且多有引述。④然而也有引述而郦氏自己加工的。如《水经注》卷三十四云：“自非亭午夜分，不见曦月。”却不注为山松语。王谟云：“江水东过姊归县南，至东南过夷道县北，皆宜都郡治中。引《宜都记》者三，袁山松者五。”事实远非如此，很多引其文而加以变化据为己有的，不胜枚举。

　　游鱼之摹，是袁氏一绝，后世仿造甚多。《宜都记曰》：

　　大江清浊分流，其水十丈见底，视鱼游如乘空，浅处多五色石。（引自《水经注》卷三十四）

　　此处写游鱼，极尽情态，视水中游鱼如乘空而翔，美轮美奂。可参观柳宗元《小石潭记》：“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐”，游鱼如漂浮在明净的空中，是水之清澈与鱼之灵动相得益彰。

　　《水经注》卷三十四：

　　“绿水平潭，清洁澄深，俯视游鱼，类若乘空矣，所谓渊无潜鳞也。夷水又径宜都北，东入大江，有泾渭之比，亦谓之假山。（《水经注〃洧水》）

　　又：

　　北溪水所经皆石山，略无土岸，其水虚映，俯视游鱼，如乘空也。浅处多五色石，冬夏激素飞清，傍多茂木空岫。‛（《水经注〃夷水》）

　　吴均《与朱元思书》：

　　‚水皆缥碧，千丈见底，游鱼细石，直视无碍‛（引自《全晋文》卷二七）

　　袁氏言“视游鱼如乘空，浅处多五色石”。吴文灵气不足，得袁文形不得其气。道元大肆渲染，虽成文数百言，大类如此而已。多有拾人牙慧成调汤底料之讽，自是少见多怪。而后世学者，遂冠以郦道元首创之功，多是可笑。

　　猿鸣之悲，实是三峡情形，前文已述。所以袁氏大多着笔猿鸣，三峡一带，猿鸣相应和，山松据实为文而已。不料助文奇趣，成一绝妙风景。梁沈约石塘濑听猿诗曰：“噭噭夜猿鸣，溶溶晨雾合。不知声远近，唯见山重沓。既欢东岭唱，复伫西岩答。”陈萧诠赋得夜猿啼诗曰：“桂月影纔通，猿鸣回入风。隔岩还啸侣，临潭自响空。挂藤疑欲饮，吟枝似避弓。别有三声泪，沾裳竟不穷。”（引自《艺文类聚卷九十五》）。吴均《与顾章书》：“蝉吟鹤唳，水响猿啼”《与施从事书》云：“绿嶂百重，青崖万转。归飞之鸟，千翼竞来；企水之猿，百臂相接”。至唐人诗文中，猿鸣为悲景素材，已是司空见惯。袁氏据实写猿，不期猿鸣成写景必技。可见袁文对南朝写景影响极为深远。

　　三、《宜都记》开独立审美之先范。钱钟书《管锥编》曰：

　　‚则附庸蔚成大国，殆在东晋乎？袁崧《宜都记》一节足供标识。‘闻峡中水急，书记及口悉以临惧相戒，曾无称有山水之美也。及余来践此境，既至欣然，始信耳闻之不如亲见矣。其叠崿秀峰，奇构异形，固难以词叙。林木萧森，离离蔚蔚，乃在霞气之表，仰瞩俯映，弥习弥佳。流连信宿，不觉忘返，目所履历，未尝有也。既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣！’《水经注》卷三四《江水》引）。游目赏心之致，前人抒写未曾。六法中山水一门于晋、宋间应运突起，正亦斯情之流露，操术异而发与同者。‛

　　钱氏大家风范，洞察如烛。袁文中有“山水有灵，亦当惊知己与千古矣”，这一句震耳发货，与山水引为知己，实是古今第一人。钱氏指出“游目赏心之致，前人抒写未曾”，已辟精要。然真正指出袁氏首创之功，应当详论，当在“知己”二字。中国文学里的山水，由来已久，但抒写者态度不同。概括而论，则是：比德说——媚道说 ——知己说。

　　比德说

　　董仲舒《山川颂》有“惟山之意”句，孙怡让《札迻》卷二：“疑当为‘惪’『德』，形近而误”，是也。《山川颂》言士取德于山水，多半是承袭《荀子·宥坐》，其篇云孔子观水而称水有九德。后世多取义于此。《荀子》曰：“流也裨下，裾拘必循其理，似义”《韩诗外传》：“动而之下，似有礼者”《山川颂》则言：“循微就下，不遗小间，既似察者”。三人各根据水之特征，言其代表的一种“德”。这里不言水之柔美，水之“清洁澄深”而言水之德，是其时哲学盛行而独立审美之观念未有。其间有一条值得注意，《云仙杂记》卷二：“渊明尝闻田水声，倚仗久听，叹曰‘秫稻已熟，翠色染人，时剖胸襟，一洗荆棘，此水过吾师丈人矣！”。渊明这里说明，儒师眼里“明道”之水，实是不如诗人眼中触景生情之水。然《四库全书提要》言：“《云仙杂记》实为伪书也。无论所引书目为历代史志未载，即其自称天复元年作，而序中乃云‘元佑元年退归故里，书成于四年之秋，有数岁始得终篇’亦自为矛盾。”其书署名冯贽，实当为宋元文人伪托。渊明与山松为同时人，有此审美自觉否，不得其证。宋元人观其诗文，遂杜撰其言论，学人当明辨之。比德说自先秦及两汉，其间汉赋大言山水比德说者多如牛毛，未尝有新意。这一时代，可以说是山水比德之时代。

　　媚道说

　　宗炳《画山水序》云：“山水以形媚道”，其中多有玄学意味。这一时期为玄学盛行时期，文人墨客写山水之文极多，也不乏精品。但究其出发点，乃是托山水以载玄言。如孙绰《游天台山赋》：“太虚辽廓而无阂，运自然之妙有。融而为川渎，结而为山埠”，又其《三月三日兰亭是诗序》：“为复于暧昧之中，思萦拂之道，屡借山水以化其郁结”（引自《全晋文·卷六一》）。这一时期的文人，问道山水，实为“化其郁结”，不能算真正独立之审美。

　　知己说

　　《文心雕龙·明诗》云：

　　‚宋初文咏，体因有革。庄老告退而山水方滋。俪采百字之偶，争价一句之奇。情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。‛

　　《文心雕龙》成书于南齐末年，故而刘勰是在博览前文之基础上得此结论，甚当。“庄老告退，山水方滋”所言不虚，其指出“庄老山水”不是真正之“山水”，此处“庄老”正是上文所言“媚道观”。只是刘未注意到，也在晋宋间，蛰居宜都的袁山松已抛出惊天动地之言：“山水有灵，亦当惊知己与千古矣”，置身与山水为知己，抛却德性之喻，抛却问道求证之心，淡然引以为知己，模山范水，据实书写，凸显山水之美。至于刘勰指出的“情必极貌以写物，辞必穷力而追新”，不难从《吴地记》、《会稽记》、《庐山记》、《荆州记》、《湘中记》等大量魏晋地记中看到。这也是山松摹景文笔被大量模仿之原因。“知己说”的伟大之处在于，他指出，观赏山水景物，不再是去寻找己心与道蕴之契合，而是把自己之感情直接投向山水，以感性来欣赏山水之美，以纯审美方式把握山水，这不能不说是山水观历史上的一次重大飞跃。山水审美的自觉意识，遂成为山水意境的核心。这对山水文学本身的形成也具有创造性的贡献。在中国文学史上是极其伟大的言论，终结了那种咏叹德性与山川，问道玄学与山水的时代，使人与自然达到心灵的契合，也开创了纯山水文学的时代。正是钱氏所断论“前人抒写未曾”。

　　《宜都记》作为一部地记作品，实际上它的价值已远远超越了地记的范畴。袁山松对三峡的“地记式”描写，因其文采斐然，早已是南朝作家的写景楷模。而其知己之说，更是有开天辟地之功。只叹后世对其人其作，研究甚少。本文只是对此做了一些浅显的分析，对《宜都记》及袁山松的研究，还有待更多的开拓。

　　注释：

　　① 本文的《宜都记》，引自《太平御览》、《艺文类聚》、《水经注》。② 清代黄奭《袁山松后汉书序》，参看《八家后汉书集注》。③ 清代黄奭辑有《宜都记》善本一卷，但笔者未见其书。④ 参见《水经注文献录》、《水经注研究二集》，山西人民出版社1987年版。

　　参考文献 ：

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南朝山水文与《宜都记》篇4

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