鲁智深的故事，鲁智深

鲁智深的故事篇1

　　新版电视剧《水浒传》有一个优点在于台词与原着几乎相同，演员把书中的人物演绎得非常生动、形象。然而美中不足的是，新版电视剧《水浒传》为了更吸引观众的眼球，对原着进行了很大的改动。于是，我试着对我看过的新版电视剧《水浒传》的其中几集进行挑刺。

　　颠三倒四的故事情节安排

　　众所周知，原着中“七星聚义”这一情节，是在刘唐等人上东溪村与晃盖商量劫取生辰纲之后。可电视剧却把它安排在“洪太尉误走妖魔”中。原着中“醉卧灵官殿”是在杨志大名府斗武之后，电视剧却也把它安排在第一集“洪太尉误走妖魔”。

　　电视剧第一集中，洪太尉误走妖魔的事是由公孙胜口述给宋江听的。可在原着第一回，根本没有公孙胜和宋江这两个人。梁山好汉出场是从第二回“王教头私走延安府，九纹龙大闹史家村”开始的。公孙胜第一次登场实际上是在第十五回“东溪村七星聚义”，而宋江则是在第十八回“私放晁盖”这一情节中第一次闪亮出场的。

　　原着中，林冲陪妻子到大相国寺烧香，因看鲁智深耍枪而结识鲁智深，也正因为顾着看鲁智深耍枪才导致妻子被高衙内调戏，也就是说两人结拜是在被高太尉陷害之前。林冲称鲁智深为“师兄”，鲁智深称林冲为“兄弟”。而电视剧中，两人结识并结拜，是安排在林冲被高太尉陷害误闯白虎堂之后，刺配沧州之前。鲁智深称林冲为“哥哥”。他在野猪林救了林冲后来到瓦罐寺，巧遇史进。两个好汉杀了强贼“生铁佛”崔道成和“飞天夜叉”丘小乙，并放火烧了瓦罐寺。而原着中，崔道成是被鲁智深杀，丘小乙是被史进杀掉的，时间是鲁智深到达东京大相国寺之前。

　　原着中，林冲与洪教头比武是在林冲刺配沧州之后到达沧州牢城营之前，在柴进庄上举行的。而电视剧中，这一比武情节则被安排在林冲被刺配沧州，到达沧州牢城之后，在沧州牢城营中举行的。

　　随意篡改的场景及人物形象

　　恐怕有一点眼力的人都会发现，电视剧中梁山好汉聚义时，有一个特写镜头&mdash；&mdash；宋江头顶上的牌匾上的三个字是；“聚义厅”。而实际上，“聚义厅”这个名字早在晁盖死后，就被宋江改为“忠义堂”。

　　顾大嫂在原着中的形象是“眉粗眼大，胖面肥腰，生来不会拈针线，正是山中母大虫”。而电视剧中的顾大嫂长得体态婀娜，细眉瘦脸，谈吐庄重，语调低沉，人物形象迥然不同。

　　画蛇添足般的人物动作

　　原着第三回“鲁提辖三拳打死镇关西”，他先是一脚踢在郑屠的肚子上，把他踢倒。然后再一脚踏住郑屠的胸脯，对着他的鼻子、眼眶际眉梢、太阳穴各一拳，三拳描写精彩绝伦。而在电视剧第五集，鲁达先用木凳阻挡失败，诱使郑屠一刀砍在木桌上。郑屠抱着木桌还击，鲁达一拳打穿木桌板，打中郑屠的肚子，然后打他的眼睛和脑袋。再看原着第九回，林冲被董超、薛霸解下了盘头枷，才开始与洪教头斗棒法的。而电视剧中，林冲是手上套着枷拿着棒与洪教头斗武的。

　　原着中“花和尚倒拔垂杨柳”这一情节中，鲁智深识破泼皮的诡计，不等他们动手，早就一脚一个，把为首的两个泼皮张三、李四踢进粪坑，又唬住了其他泼皮，让他们动弹不得。而电视剧中，为首的张三、李四两泼皮，一人抱住鲁智深的一条腿，又召来另外两个泼皮缠住鲁智深的双手，想把他扳到粪坑里。没想到反被鲁智深一挥手一抬脚，把四个泼皮统统丢进了粪坑。这样一比较，我认为原着中的鲁智深比电视剧中的多了一份机智，少了一分蛮力，人物形象也更加鲜明可信。

　　我认为随意改编原着可能会误导青少年。现在许多孩子不爱看书，却喜欢从电视中获取信息。而如此颠三倒四的故事情节安排，场景及人物形象随意篡改，画蛇添足般的人物动作，这些错误的信息一经电视传播就会在孩子的头脑中形成，真是误国又误民。今年春晚的小品《荆轲刺秦》中，黄宏就对随意擅自改编历史剧这一行为极为不满，他说：“我以前经常给我的孙子讲《荆轲刺秦》，这随意改编的片子要是给我孙子看，他还以为我是在骗人呢！”

鲁智深的故事篇2

　　《鲁滨逊漂流记》的故事情节非常新奇，引人入胜，它讲述了从小喜欢航海的鲁滨孙的三次航海历险。作者对鲁滨逊的第一次和第二次历险进行了简略地描写，主要对第三次历险进行了详细的描写。

　　我小时候就听说过鲁滨逊的故事，那时只是被其中惊险的情节所吸引。当长大后亲自读《鲁滨逊漂流记》这本书时，我才深刻地理解到为什么这部小说一问世就风靡全球并而且又历久不衰，主要是鲁滨逊乐观、自信、勇于与命运抗争的精神吸引着一代又一代的读者。

　　鲁滨逊在第三次航海遇难时，不幸流落在一个人迹不至，野兽遍布的荒岛上。读到这里时我不禁想在这样的条件下鲁滨逊能活下去吗？我迫不及待地继续读下去，发现自己多虑了，鲁滨逊凭着他自己的智慧、勇气和拥有的知识，开始在荒岛上生活了二十八年之久，最终获得了离开荒岛返回故乡的机会，

　　一个人独自在荒岛上生活了二十八年，他是怎么生活呢？看了鲁滨逊的经历；我了解他是何等的艰辛，鲁滨逊的勇气和毅力让我对他肃然起敬。

　　二十八年的荒岛生活，是对鲁滨孙的勇气和毅力的考验。

　　二十年的荒岛生活，是对我们读者心灵的一次洗补。

　　二十八年的荒岛生活，还给了我们有益的启发。他告诉我们如何面对困难、战胜困难，如何保持乐观的自信的精神状态。

鲁智深的故事篇3

　　鲁智深是一个代表性的人物，他十分爱吃狗肉并且武艺高强，精武刚勇。他的武器是一把禅杖。又一次他和李忠和张进在一家店里吃饭，只听隔壁在啼哭，鲁智深便走过去问怎么回事？一老一少将事情的来龙去脉都说了一遍。鲁智深听了之后大怒。原来是有一个叫镇关西的人欺负这一老一少。鲁智深便说：“明日我与你同去见那镇关西如何？”老少立刻答应。

　　第二天早上鲁智深出门便找到了镇关西。镇关西一见到鲁智深立刻说好汉赎罪。鲁智深说给我来十斤精肉不能有肥的切成臊子。镇关西立刻叫人去做。做好之后放在鲁智深面前。鲁智深又说再给我来十斤肥肉切成臊子不能有瘦的，镇关西再次叫人弄好放在鲁智深面前。谁料。鲁智深又说给我来十斤骨头切成臊子不得看见一点肉。这下把镇关西气坏了。掏出一把小刀向鲁智深刺去，鲁智深立刻回首打了他三拳。竟然将他打死了，这就为那老少报了仇恨。

　　水浒传由于官场的险恶所以各自上梁山，现在回忆起，仿佛那一百单八将还在面前若隐若现。

鲁智深的故事篇4

　　关键词：鲁智深；《水浒传》；密宗；佛教；金刚；罗汉；《续夷坚志》

　　中图分类号：I207.41 文献标识码：A 文章编号：1001-4608（2012）03-0131-06 收稿日期：2011-08-19

　　基金项目：教育部人文社科青年基金（11YJC751902）

　　作者简介：项裕荣，博士，广东技术师范学院中文系副教授510665

　　《水浒传》中鲁智深的故事脍炙人口，其“路见不平，拔刀相助”的英雄行径，在整部小说中独树一帜。故此，其形象之生成也一直备受学者关注。本文拟从新发掘的几则原型故事入手，重新探讨其形象塑造，在总结这类累积型人物生成规律的同时，对鲁智深形象与佛教文化的甚深渊源进行一番探究。

　　我们将会发现，鲁智深性格中的神力与武勇，以及“醉打山门”等事迹的来历，都源于一些佛教经典传说。这些佛教传说从唐宋直至元代在民间流传颇广，正是它们为鲁智深镀上了一层“金刚”、“罗汉”的眩目光彩。

　　另据业师徐朔方先生的推断，《水浒传》的主体故事在元代说话人的口头便已成型，而其初次成书则当在元末或明初。也就是说，金元时代的一些文言小说资料，如下文提到的《续夷坚志》及《湖海新闻夷坚续志》，本应受到重视。它们亦是汇聚成《水浒》巨著的涓涓细流之一，甚至是影响最为直接的一类。

　　一、密宗金刚：力拔堂柱与力拔垂柳

　　《水浒传》中对鲁智深天生神力的渲染，以“花和尚倒拔垂杨柳”的精彩场面最为传奇：这一日，鲁智深降伏了仰赖寺庙菜园为生的众泼皮。泼皮们于是请鲁智深吃酒以赔罪，又因墙角绿杨树上有个老鸦巢，鸟儿们聒噪不休扰了大家的酒兴，几个泼皮便欲搬梯爬树去拆那树上的鸟窝：

　　智深也乘着酒兴，都到外面看时，果然绿杨树上一个老鸦巢。……智深相了一相，走到树前，把直裰脱了，用右手向下，把身倒缴着，却把左手拔住上截，把腰只一趁，将那株绿杨树带根拔起。众泼皮见了，一齐拜倒在地，只叫：“师父非是凡人，正是真罗汉身体。无千万斤气力，如何拔得起！”

　　这倒拔大树的凛凛神威，是否有其故事来源呢？侯会先生在其论文《鲁智深形象源流考》中曾引用《夷坚志》中的《榕树鹭巢》以考其本源。问题在于，《榕树鹭巢》所记是树上鸟粪落下扰民，树神因害怕众人“伐树”，遂以风雨驱走众鸟。二事相较，一则鸟儿扰民方式不同，二则其事与“拔树”全不相干。而在金人元好问《续夷坚志》卷二中有《鬼拔树》一则，值得关注：“兴定末，曹州一农民，一日行道中，忽骤雨，闻空中人语云：‘敢否？’俄又闻大笑声。此人行半里，见道左大柳树拔根出，掷之十步外，泥中印大臀髀痕，如麦笼许，盖神拔树偃坐泥中破笑耳。”故事中，这位体型庞大的神灵，在质问“敢否”之后，将大柳树拔出并掷出十步之外，滑倒后还哈哈大笑。在短短七十余字的描述之中，神灵的憨直、可爱及神力，跃然纸上。因受志怪文风的限制，本篇叙事简质，拔树之神与拔柳之因皆未做交待，然此事的口头流传状态当更为细腻与精彩。不难想象，故事中的拔柳细节会被书会才人所化用。此外，篇中神灵与鲁智深性格的相似也未必是偶然。

　　故，此篇当为“倒拔垂杨柳”本事之一。要补充说明的是：其一、元好问（1190-1257）是金元之际的文学名家，其书以《续夷坚志》为名；既然洪迈的《夷坚志》是南宋说书艺人必备的参考书目，那么谈奇说异的《续夷坚志》自然会为南宋及元代的书会才人所重视。其二、故事中的曹州即今山东菏泽，山东乃水浒故事的发源之地。同地区的故事在流传中发生关联，是可想而知的。

　　当然，鲁智深倒拔垂杨柳的传说，还有着更深的文学与文化渊源。众所周知，中国历史上不乏天赋神力、武勇过人的英雄好汉，如《史记》中的项羽、《东周列国志》中的秦国力士孟贲等人。但鲁智深的“拔树”，并非源于这类传记、小说，而是源自佛教“大力金刚”的传说。

　　这种大力金刚的传说，在唐代曾颇为盛行。因未有学者论及于此，本文将先对此传说略作考述，以呈现其——作为《水浒传》中塑造人物的素材——本身的流变过程，并简要分析其流播区域及情节特点。

　　唐代史学家韦述（？-757）曾仿杨街之《洛阳伽蓝记》的体例著有《两京新记》一书，此书成于唐开元十年（722年）。其中录有这则传说：

　　长安懿德禅院者……禅院内有大石臼，重五百斤。隋末，酃县沙门法通自南庄致于此寺。法通自少出家，初极旭劣，同侣轻之，乃发愤乞愿壮健。昼寝树下，忽口中涎沫流出三升，其母惊遽呼觉。法通云：“忽梦有人遗三驮筋，使我啖之，适啖一驮筋，遽觉，便壮健。”试举大石臼，不以为困。有寺僧行戡，本称有力。通于是遂乃窃其所服之袈裟，举堂柱而压之。行戡见而惊异，尽力莫能取。通徐举柱而取，众大骇之。通力兼百人，时成服之，以为神助焉。

　　故事发生在隋末西安的一个寺庙中，僧人法通因梦中吃下“驮筋”，遂“壮健”无敌；他为雪耻，将同侣僧人的袈裟压在堂柱之下。试想寺庙“堂柱”，若无“千万斤气力，如何拔得起？”所以众人以为“神助”。

　　类似的还有一则唐人小说《龙兴寺主》：

　　唐原州龙兴寺，因大斋会，寺主会僧。夏腊既高，是为宿德，坐丽宾头下。有小僧者，自外后至，以无坐所。唯寺主下旷一位，小僧欲坐，寺主辄叱之，如是数次。小僧恐斋失时，竟来就坐。寺主怒甚，倚柱而坐，以掌掴之。方欲举手，大袖为柱所压，不得下，合掌惊骇。小僧惭沮，不斋而还房。众议恐是小僧道德所致，寺主遂与寺众同往礼敬。小僧惶惧，自言初无道行，不敢滥受大德礼数，逡巡走去。因问平生作何行业，云：“二十年唯持金刚经。”

　　这则小说出自《广异记》，乃唐人戴孚于大历（766-779）年间创作完成的文言小说集。故事中那位欺压年青僧人的寺主，僧袍被压于寺柱之下，神力大显的是佛教金刚，他救护了持诵《金刚经》的小和尚。拔起堂柱压住袈裟的手段，与上文同出一辙，不过这次是神灵显圣。

　　唐人小说中“大力金刚”传说，最有名的当算张鷟（658？-730）在《朝野佥载》卷二中记录的《稠禅师》一则，这里详细地描述了距当时约百年前的北齐稠禅师拥有神力的神奇始末。

　　北齐稠禅师，邺人也。初落发为沙弥，时辈甚众。每休暇，常角力腾趠为戏，而禅师以劣弱见凌。绐侮殴击者相继，禅师羞之。乃入殿中，闭户抱金刚足而誓曰：“我以赢弱为等类轻侮。为辱已甚，不如死也。汝以力闻，当佑我。我捧汝足七日，不与我力，必死于此，无还志。”约既毕，因至心祈之。初一两夕，恒尔，念益固。至六日将曙，金刚形见，手执大钵，满中盛筋。谓稠日：“小子欲力乎？”曰：“欲。”“念至乎？”曰：“至。”“能食筋乎？”曰：“不能。”神曰：“何故？”稠曰：“出家人断肉故耳？”神因操钵举匕，以筋食之，禅师未敢食。乃怖以金刚杵，稠惧遂食。斯须食毕，神日：“汝已多力，然善持教，勉旃。”

　　此事亦收于《太平广记》卷第九十一，文字小异。

　　从这则材料中可以看出，这些僧人平时以角力腾越为戏，“尚武”成为他们的特征。体弱的稠禅师受到众僧的欺辱与殴打，后得金刚显灵，以食筋之故，变得神力非凡。众僧“试引其臂，筋骨强劲，殆非人也”，禅师更是做到了“引重千钧，其拳捷骁武劲”，以致“先轻侮者，俯伏流汗，莫敢仰视。”稠禅师后证得正果，但他由于聚众讲学而遭到齐文宣帝的猜疑，这位文宣帝竟然亲率数万军队前来讨伐，事情的最终和解与稠法师皇帝展现的佛法“威力”紧密相关。

　　他凭咒语之力将建造寺庙的数千根木头升至半空中，使之“自相搏击，声若雷霆，斗触摧拆，缤纷如雨”，导致“文宣大惧，从官散走”。这种神力表演，沛然壮观，而法力抬举的对象还是“堂柱”。这次是数千根“堂柱”！

　　这三则唐人小说共同之处很多。故事的发生地都在中国北方：陕西西安、甘肃固原、河北临漳；都与佛教的金刚信仰有关。故此，本文将之命名为“大力金刚”传说。而僧人食“筋”即可增长神力的思路，更透露出此类故事与当时的密宗信仰的紧密关系。事实上，此类故事的撰写流传的时间与地域，恰好与密宗为唐代朝野内外所崇奉的时段及地域皆相吻合，它们确为密宗信仰之体现。

　　就情节说来，这些故事中的主角多因体弱力微而受侮于人，后得金刚神之护佑，顿生神力。我们相信，这个类型的故事借助于《太平广记》的流布，必为“幼习《太平广记》”（《醉翁谈录》语）的宋元说书艺人所熟悉。

　　所以，本文认为，鲁智深“倒拔垂杨柳”正是“大力金刚”故事的改写，不同是将拔佛教寺庙中的“堂柱”，改为拔世俗中到处可见的“柳树”；而元代《续夷坚志》中的《鬼拔树》则是促生《水浒传》“拔柳”情节的助缘。所有的民间传说都暗示这一点，拔柱也罢，拔树也好，此类壮举非神力不能为也。

　　另，洪迈《夷坚志》支志癸卷第八《赵十七总干》中有这样一则传说，更好地说明了佛教传说在世俗化过程中可能发生的演变方向：“东武赵恬季和之子十七总干，壮岁梦吞一牛，自是膂力过人百倍。居福州城中，与一僧善，每从唤索酒馔，所啖肉非数斤、酒非斗许，不能醉饱。僧虽勉为供设，久而颇厌。赵戏怀其袈裟，置于廊庑间大柱下，己而舍去。僧窘愧，经日无由可揭取，亟治具延谢。乃谈笑举柱，就还之。”显然，此为唐代“大力金刚”传说在宋代的改编，主角变为世俗中人，但，“拔柱”与“压袈裟”的经典细节还未改变；在密宗消歇之后，“食筋生力”的构思，也终被“梦吞一牛”的情节所取代。后者看来更为民间所易理解。

　　伴随着佛教文化中由唐到宋的“密宗消歇及禅宗兴起”的这样一种趋向，僧人或金刚的“拔柱”传说，渐趋隐没。此传说在宋代之后的文言小说史及民间传说中消失了踪影，或许也正是因为《水浒传》以“倒拔垂杨柳”吸取其“精华”之后，致使此类传说的艺术魅力大伤了元气吧。

　　另，我们把“大力金刚”传说归于密宗，是有着充分依据的。除前文所述之外，还想再补充两点：其一、密宗将金刚视为佛教护法神，且对金刚信仰的宣扬较之其他宗派更为有力。吕建福先生就曾指出：“在陀罗尼密教中天龙诸神的地位很高，尤其金刚夜叉神越到后来地位越高。”其二、食筋生力的构想，为密宗特有。密宗仪轨中往往显示出其对血醍醐、顶骨、骷髅、筋肉乃于秽物等等的崇拜。这种看来血腥且不合戒律的做法，甚至在佛教内部也难以被全面接受。宋人将“食筋”改写为“吞牛”，也是出于这个原因。

　　二、转世罗汉：打毁塑像与驱使金刚

　　《水浒传》中鲁智深曾在五台山打毁金刚塑像，此段描写生动异常，可谓“神来之笔”。却说此日花和尚喝得酩酊大醉，一时兴起，将半山亭拆碎，致使僧众惊骇：

　　智深抢到山门下，见关了门，把拳头擂鼓也似敲门，两个门子那里敢开。智深敲了一回，扭过身来，看了左边的金刚，喝一声道：“你这个鸟大汉，不替俺敲门，却拿着拳头吓洒家，俺须不怕你。”跳上台基，把栅剌子只一拔，却似撧葱般拔开了；拿起一根折木头，去那金刚腿上便打，簌簌的泥和颜色都脱下来。门子张见道：“苦也！”只得报知长老。智深等了一会，调转身来，看着右边金刚，喝一声道：“你这厮张开大口，也来笑洒家。”便跳过右边台基上，把那金刚脚上打了两下，只听得一声震天价响，那尊金刚从台基上倒撞下来，智深提着折木头大笑。

　　此段中金刚塑像之“大口”、“捏拳”，智深之憨直醉态，皆宛在目前。

　　有研究者认为这段情节源于禅宗“呵佛骂祖”的传统。此认则显得牵强附会，固然整部《水浒传》对鲁智深的刻画，确有受到禅宗影响的地方。如小说第五十七回就有“欺佛祖，喝观音，戒刀禅杖冷森森”此类描写鲁智深的赞诗；更有宋江随同鲁智深至五台山参禅的情节。但细究起来，鲁智深打倒金刚神像，实与禅宗门风无甚关联，乃是源于佛教传说中罗汉“驱使金刚”的系列传说。

　　“金刚”，又名“金刚力士”等，即手执金刚杵以护卫佛法的神祗，他的塑像被广泛地造立于佛庙山门之外。作为神灵，他威猛刚直，不容侵犯，在民间亦颇受崇信。我们引唐人小说一例为证：“婺州开元寺门有二金刚，世称其神，鸟雀不敢近。疾病祈祷者累有验，往来致敬。开元中，州判司于寺门楼上宴会，众人皆言金刚在此，不可。一人曰：‘土耳，何能为？’乃以酒肉内口。须臾，楼上云昏电掣，既风且雷，酒肉飞扬，众人危惧。独污金刚者，曳出楼外数十丈而震死。”显然，唐代民间信仰中，有犯金刚威仪者，会受到严厉的惩罚。当然，这与唐代密宗信仰较占上风，有一定的联系。

　　不过，金刚作为佛教护法神灵，其证悟佛果的水平、品阶则在佛、菩萨、罗汉之下。不少民间传说中，高僧们多被崇信者视为罗汉、菩萨乃至古佛转世，在这个背景之下，金刚自然只能矮“僧”一等了。这种以“驱使金刚”来证明自己确为高僧乃至是“转世罗汉”的传说，在宋元时代并不罕见。

　　元代《湖海新闻夷坚续志》后集卷二中有《金刚负担》一则，不仅是此类故事的典型，它也极可能就是鲁智深“打毁金刚”的本事所在。

　　饶州妙果寺，聚僧众百余人。内有一风和尚，终日饮酒啖肉，夜则止宿于山门下。醉中屡毁长老，并数其过失，每夜至更阑方已。长老虽怒，久欲逐之，却畏其言无忌惮，恐扬丑于外，姑且忍之。一日，风僧于五更初升堂击鼓，大众惊起毕至，乃知其求去，觅担夫出处去游。长老大怒，叱风僧曰：“门前有二金刚，汝可将取一个去。”风僧高声对云“谨领法旨”而退。至夜半后，醉骂长老，却用绳穿一担，以梯挂于金刚肩上，众僧见之，莫不掩口而笑。风僧醉卧如前。次日五更初，叱起金刚曰：“可负担随行。”天明，门子入寺报云：“风和尚与左畔金刚负担者，皆不见了。”长老令僧众叫唤本处居民，各执杖棒，呼噪遏住。风僧回首，与金刚取担自负，乘云而去，惟金刚立于田中。里人因殿屋数楹以盖之，后又有增修者，即今为金刚寺。所谓风僧者，乃罗汉显化也。

　　故事谈到饶州（今江西上饶）金刚寺的由来。这位疯僧，也“饮酒啖肉”，也“止宿于山门下”，他的醉骂长老与鲁智深的大骂首座相似；疯僧“驱使金刚负担”与鲁氏“打倒金刚塑像”的性质相同。这种种相同与相近之处，让我们相信，此疯僧的形象后来确实被熔铸到鲁智深的形象之中了。

　　这本金末元初的《湖海新闻夷坚续志》在目录的编排上分门别类，可能正是为了便于当时说书艺人们的取材。书名中“夷坚志”三字，也说明了这一点。

　　小说中提到这位疯僧是“罗汉显化”，所以才有了这番神奇表现。而鲁智深的罗汉背景，在《水浒传》中同样多有揭示。

　　《水浒传》中鲁达初至五台山文殊寺时，小说中便用了“七层宝塔接丹霄，千古圣僧来大刹”的赞诗暗示了他的身份。我们知道，源于说话艺术的这种世代累积型小说，其中的赞诗往往相同，但赞诗的最后两句则多是说话艺人根据小说中的具体情形而有意添改的。此处的“千古圣僧”即指鲁智深。再看，鲁智深后投东京大相国寺时，又有“时时护法诸天降，岁岁降魔尊者来”的两句赞诗，将他归为“诸天”、“尊者”之类的佛教护法神灵。更明显的例证则是，智真长老曾向众僧称赞这位“形容丑恶，貌相凶顽”的鲁达“久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他”（第四回）。这些材料确实都说明鲁智深有着神秘的高僧背景，其来历非凡。想来，在《花和尚》话本的流传过程中，鲁达曾以转世罗汉、现世高僧的面目出现过。

　　在《水浒传》第九十回还有这样一段文字：“原来五台山这个智真长老，是故宋时一个当世的活佛，知得过去未来之事。数载之前，已知鲁智深是个了身达命之人，只是俗缘未尽，要还杀生之债，因此教他来尘世中走这一遭。”这段有着“故宋”字眼的评述，可能出自元代书会才人之口。从中可知，鲁智深早已“了身达命”，证悟大道了。小说中将智真视作“活佛”，而说鲁智深只是“来尘世中走这一遭”，看来鲁智深乃是证得“一来果”的高僧，其与罗汉的境界，在民间看来，已无甚区别。而在原有的话本传说中，为了证明花和尚是高僧，有转世罗汉，“驱使金刚”或“戏耍金刚”自然是有趣的首选。另一方面，为了将鲁智深塑造为水浒英雄，编者们也很自然地，就将佛教文雅型的“驱使金刚”改编为江湖粗豪型的“打毁塑像”了。

　　事实上，民间传说中，世俗贵人也可以驱使乃至欺侮金刚。这说明金刚神作为一种有效的“陪衬人物”，其强烈的叙事效果得到了世俗的认可。这与佛教传说中“竹林寺传说”的演变规律完全一样，即佛教传说可以用来神化世俗人物。同样在《湖海新闻夷坚续志》中我们就能找到这样的例证：“丁大全，镇江府金坛人。少出为某寺行者，不律，长老挞以竹篦。归咎伽蓝，竟黥其面。神托梦主僧，哀祈湔洗。僧呼其前，责令揩拭，神复求谢，以故主僧加敬，待以客礼。久之还俗，处潘宅馆，联捷乡书，既第，愈骄傲，人以‘丁风子’目之。后至拜相，宝祜年间事也。”这篇《风子丞相》中的丁大全，其在宋代历史上的官阶与善恶且搁置不论，他做寺庙“行者”时因不守戒律，受长老责打，其行为与前述“疯僧”相似。“伽蓝神”为庙宇护法神，一般即指金刚。在此则小说中，金刚受到了丁大全黥面之辱，却不敢恣行惩处，乃至要转托主僧代为“哀祈”，事后又要代为“感谢”。这无疑是在暗示丁大全的非凡来历与神圣背景。

　　总之，金刚神的被欺辱，被驱使，乃至塑像被打毁，都只是为了衬托主角的神圣或威武。本文以为，《水浒传》中鲁智深“打毁金刚”的精彩传说，正是佛教此类传说的文化折射：即罗汉可以戏耍金刚、毁损其塑像，而金刚因其品阶之低，自然只能受命受辱。

　　三、“智深”鲁达：世代累积与佛教熏染

　　从本文的考察中我们可以看出，鲁智深的僧人身份，使得一些流传颇广而趣味十足的佛教传说，进入到说话艺人的视野中。他们“点铁成金”，巧妙地化用了这类素材，这才成就了鲁智深的特有魅力。

　　此类佛教传说自身的流传过程，也足以说明它们的经典性与艺术魅力所在。它们的诞生之始，有着特殊时代的宗教文化背景，宣扬其；流传过程中则其佛教色彩转而变淡，呈现出本土化与民间化的倾向来；最终，则经由某种契机，竟化为古代长篇小说中闪烁着耀眼光芒的艺术片段。

　　细致地观察由文言短篇的佛教传说发展为白话长篇的英雄传奇的轨迹，其叙事过程的显著变化则表现为：“神迹”化作“人为”。“大力金刚”传说中原本“神举”式拔柱，变为了《水浒传》中“人为”的拔柳。“转世罗汉”传说中的驱使神灵，被改写为了莽和尚的打毁神像。这种种今天评论家称之为“浪漫”或“夸张”的刻画人物的手法，实则源自本事材料中的佛教文化因素。可以这样说，《水浒传》对鲁智深的编创原则，在这里体现为，将原始素材及早期说话艺术中鲁智深身上的神性或僧人特性尽量剔除，而使其英雄豪杰的莽汉一面尽量彰显。

鲁智深的故事篇5

　　有这样一本书，记载了北宋末年以宋江为首的一百零八人在梁山泊起义的故事，它，是中国四大名着之一，是极具史诗特征的作品之一，这本书中的故事脍炙人口，是中国长篇叙事文学鼻祖之一，没错，它就是——《水浒传》。下面由小编来给大家分享，欢迎大家参阅。

　　水浒传读书心得体会1在语文课上，我们已经学习了“水浒传”中“景阳冈打虎”、“三国演义”中“草船借箭”、“西游记”中“猴王出世”、“红楼梦”中“初见林黛玉”的故事。由此激发了我学习中国古典文学名著的兴趣，暑假我选择阅读施耐庵的“水浒传”，书中的许多故事十分精彩，下面就让我们一起分享吧。

　　鲁提辖拳打镇关西和花和尚仗义显身手：写的是鲁达三拳打死恶霸镇关西？，逃亡后做了花和尚鲁智深的英雄故事。他可是一个倒拔垂杨柳的大英雄啊！后来他救了豹子头林冲，又与行者武松、青面兽杨志在二龙山落草，最后一起上了梁山。

　　高俅设陷抓林冲和林教头风雪山神庙：写的是八十万禁军教头林冲被高俅陷害，误入白虎堂被抓，家破人亡，在漫天大雪中杀死高俅的恶奴后，走投无路被逼上梁山的悲壮故事。

　　吴用智取生辰纲和吴用智赚玉麒麟：写的是军师吴用与晁盖、刘唐等七人，设计智取脏官梁中书送给其岳父蔡京的礼物“生辰纲”；与宋江等人智赚河北著名的好汉玉麒麟卢俊义上梁山的惊险故事。

　　宋江大破连环马和宋江三打祝家庄：写的是梁山泊诸好汉，在宋江带领下大破高俅的连环马；通过调查研究、采用里应外合的方法，经过三次激烈的奋战，最后打破恶霸地主祝家庄的战斗故事。

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　　我阅读的这本书，是专为小学生编写的简易注音版“水浒传”，书的重点在于介绍梁山泊好汉的英雄故事。从语文课学习“景阳冈打虎”的课本“资料袋”中，我们已经知道“水浒传”写的是北宋末年以宋江为首的一百零八人在水泊梁山起义的故事，形象地描绘了这场农民起义从发生、发展到失败的全过程；从“水浒传”书评介绍中，我们已经知道“水浒传”开创了白话章回小说的先河，是中国第一部白话文长篇小说。

　　为了进一步了解这本书所写故事发生的时代背景，学习更多的中国古典文学知识，获得更深一步的智慧启迪和思想激励，我有这样的建议：随着我们年龄的增加，知识的增长，今后我们应该有指导、有计划地努力认真阅读“水浒传”的原著。

　　水浒传读书心得体会2经过整整一个学期的坚持，我怀着激动的心情，终于读完了四大名著之一的《水浒传》，我的心像大海的波涛一样，久久不能平静。

　　这本书主要讲了在北宋末年，以宋江为首领的一百单八将梁山聚义，发誓要替天行道，做了许多好事：鲁提辖鲁达赤手空拳打死了镇关西，救了一个素不相识的人；武松景阳冈打虎，为民除害；晁盖等人智取生辰纲，发散不义之财……后来，宋江和梁山军马受到了朝廷的招安，被派去战方腊，一百单八将在战争中拼命杀敌，十已折八，好汉所剩无几。最后，宋徽宗因听信了奸臣的谗言，赐宋江毒酒，剩下的兄弟也因朝廷腐败，不得不自缢而死。

　　在梁山泊上，众人聚义之处名为“忠义堂”。“忠”和“义”许多人都能理解它的含义，但能做到的人又有多少呢？寥寥无几。在生活中，对上级、长辈、朋友忠心耿耿，从不背叛，从不违背自己内心的人就做到了“忠”。宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，他就能够做到“忠”。一个人如果连“小忠”都做不到，他又怎能精忠报国，为国争光，做到“大忠”呢？“义”也可以代表很多，如：正义，仁义，情义，道义，仗义，忠义……《水浒传》中的人物就能把“义”表现得淋漓尽致，如：石秀只身劫大名府法场，去救卢俊义；鲁智深火烧瓦罐寺，为被夺寺庙的老和尚出面；鲁达大闹桃花村，为了给桃花村的刘太公出头……他们这种“义”的精神难道不值得我们去学习吗？

　　《水浒传》中的一百单八位位好汉结为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就是为了一个“义”字。他们为百姓除暴安良，出生入死，也就为了一个“义”字。

　　以前，我对“义”的理解比较狭隘。记得有一次，我的朋友还没有做完作业，他的组长就快要来了。我拿出作业，对他说：“你抄我的吧！”当时我觉得自己很讲义气，可现在，我读完了《水浒传》之后，再转念一想：那是真正的“义”吗？那只不过是作弊罢了。直到那一刻，我才真正地理解了|义”。

　　梁山好汉都是忠义之士，虽然结局很遗憾，但他们在我心中都是不朽的英雄。

　　水浒传读书心得体会3北宋末年，吏治腐败，各种矛盾爆发，一些走投无路者落草为寇、占山为王。《水浒传》就写了梁山好汉与官府作对、打家劫舍的故事。水泊梁山先后出现了王伦、晁盖、宋江三位领导人，我想说一说宋江，说一说宋江的银子从何而来？

　　宋江，梁山泊的第三任领头人。绰号“及时雨”、“呼保义”都是人见人爱的好名号，他仗义疏财，大把大把撒银子，在别人危难时刻常常出手与人方便，深孚众望。

　　阎婆惜父亲去世，宋江花银子帮忙买棺材，再给十两银子，也因此得到了一个年轻漂亮的阎婆惜。遇上李逵时，宋江给了他十两银子去赌，李逵输不起，抢走了别人的银两，宋江为他善后，又花了不少银子了结此事。在柴进那里碰到落魄的武松，一出手又是十两银子……十两银子可不少，总有今天的几千元吧。

　　我是个喜欢较真的人，宋江家是不是有家财万贯？好像并不是。宋江也算农民出身，他弟弟宋清和老父亲在宋家庄务农，好像还不是什么大地主，一年所得穿衣吃饭当然没问题，远远够不上家财万贯。我打开《水浒传》，从头翻到尾，没有一个字提到宋江会经营，懂买卖，他不是一个生意人。宋江也不是高官，就郓城县一押司，相当于今天县政府的一个文书，工资高不到哪里去，也就一工薪阶层吧。

　　宋江的银子就像从天上砸下来一样，见到疾苦百姓，有难兄弟，银子怎么都使不完。宋江视金钱如粪土，广交天下朋友，赢得了“及时雨”的好名声，可见金钱魔力非凡。

　　作为一个孝子，宋江一定还得拿钱时常孝敬父亲。平时只要别人来投奔，他都会大大方方地上酒馆招待，宋江不差钱呀。虽然也曾有人给宋江送过钱，毕竟也只有几次，而且大部分都被宋江退还了。上山之前，宋江的钱从何而来？就是一个疑问。上山之后，特别是坐上梁山的第一把交椅后，大把大把来钱那就不奇怪了。

　　都说宋江忠，我却不觉得。他忠于大宋皇朝吗？晁盖等人劫了生辰纲，本该逮捕法办，他私自放虎归山。都说宋江孝，我也不觉得。犯下天大的罪行，祸及老父亲，一大把年纪，不得安生。

　　逼上梁山之前，宋江的大把银子到底从何而来？这始终是一个问题。

　　水浒传读书心得体会4“路见不平一声吼啊，该出手时就出手……”每当听到这义薄云天、豪情万丈的旋律，八百里水泊梁山上一百零八位好汉匡扶正义，替天行道的画面就会在我脑海里浮现。

　　《水浒传》是中国四大名著之一，是中国文学史上一颗璀璨的明珠，可谓家喻户晓、妇孺皆知，书中的人物几百年来为人们津津乐道。我觉得《水浒传》之所以有如此高的成就，是因为书中塑造的人物形象个个栩栩如生、个性鲜明。

　　他们身上除了具有高义薄云、除暴安良的共性外，每个人身上还具有与众不同的鲜明个性，甚至两个人物之间的性格是截然相反的。这种对比式的人物描写是《水浒传》中人物塑造的一大亮点，比如书中先后出场的鲁智深和林冲。

　　“花和尚”鲁智深为人坦荡，武艺高强。他爱打抱不平却又性格鲁莽，仗着一身好武艺，总是由着性子做事。华州城外，只因一言不合便勃然大怒，单枪匹马闯入城内，结果吃了他一生中唯一一次牢饭。

　　但鲁莽也有“好处”，若不是他一时兴起，三拳打死镇关西，恐怕连“鲁智深”也没了，只剩一个“鲁达”。要不是他在野猪林里飞杖隔过水火棍，林冲怕已被害死。当然，鲁智深的鲁莽急躁或许是一个绿林好汉必备的特点。确实，《水浒传》中的许多人物都和他一样“该出手时就出手，风风火火闯九州”。

　　但也有一些人物却恰恰相反，他们行事谨慎，能忍则忍，只到无路可走时才最终被“逼”上梁山。其中的代表当属“豹子头”林冲。他紧随鲁智深出场，是鲁智深的好兄弟，却与鲁智深有着截然不同的个性。

　　林冲本是东京八十万禁军教头，本来生活安定，家庭美满。只因高衙内看中了他的妻子，被三番五次设计陷害，妻子岳父全都自杀，他也最终被逼上梁山。从白虎节堂，东京牢内，沧州路上，直至柴进庄上，无不体现一个“忍”字。直到风雪山神庙，他终于不再隐忍，这才上了梁山。由此我们不难看出，他是一个逆来顺受、生性软弱的人。

　　鲁智深和林冲似乎是两个极端，剩下的都是“中间派”，不过是有的偏“莽”多一些，有的偏“忍”多一些，比如“行者”武松。

　　在书的十五到十八章，他表现出来的形象是顺从的。但宽容不代表软弱，经历了孟州城事件后，他对朝廷失望，从飞云浦到蜈蚣岭，一夜之间连杀十九人。可以看出他既不像鲁智深那样鲁莽急躁，也不像林冲那样一味隐忍，做事比较有分寸。

　　还有许多对比的地方。比如李逵和燕青，一个黑大壮，一个“小白脸”。再如王英夫妇，一个下流好色，一个漂亮高傲……无数的人和事在一百二十回中交织融合，真是相得益彰，相映成趣。

　　水浒传读书心得体会5“水浒”一词出自《大雅·绵》“率西水浒，至于岐下”一句。该诗所述，乃周人始祖古公亶父寻出路初建基业事。古人释此诗，说是古公亶父避狄人之乱而走。乃知《水浒传》所讲，实是众人于黑暗社会中寻求出路之事。一如古公亶父来到岐山，众人聚义梁山，欲开创一片新天地以寄身。然此事成功的方式颇令人心寒：

　　“宋江奏道：‘天帝哀怜臣等忠义，蒙玉帝符牒敕命，封为梁山泊都土地。众将已会于此，有屈难伸，特令戴宗屈万乘之主，亲临水泊，恳告平日衷曲。’”

　　好汉们奋斗一生，竟直到死后在徽宗梦中才得以找到出路。其中含义，不言而喻：社会如此，活着便无出路可寻。

　　林冲被陷害之初是怀着希望的，直至草料场还想着“待雪晴了，去城中唤个泥水匠来修理。”却不曾想因高衙内一点色心，高俅要害他至死，连陆虞侯也不容他活着。武松起初也相信司法的公正，用口供证明哥哥身死的真相，也不曾想到如宋江、张青、施恩般善待他的张都监陷害他并不需要证据。宋江在江州之前坚持不上梁山也是以为自己尚能回到官场，不曾想有黄文炳谋他，一心要他死。于是，山神庙中摆起三个人头，鸳鸯楼上题写了八字血书，浔阳江口也确被血染红。鲁智深道：“只今满朝文武，多是奸邪，蒙蔽圣聪，就比俺的直裰染皂了，洗杀怎得干净？”乃是看破了这社会已无药可救。但宋江仍要写“望天王降诏早招安。”于是招安，众人十去其八，梁山就此覆灭。这结局其实早有伏笔：

　　“更兼这十节度使，旧日都是绿林丛中出身，后来受了招安……”

　　十节度使出身绿林，后征讨梁山，荆忠横死，王文德、韩存保等被擒，与宋江讨方腊何其相似！招安的出路便是如此，即使宋江剿平方腊生还，奸臣还是要他死。

　　那出路何在？

　　公孙胜、燕青、李俊等人的结局似乎指明了出路。隐居山林，出海为王，都能活下来。只是如此活下来已与落草前的生活大异了。阮小七兄弟三人本为温饱而上山，却不曾想会走这十几年波澜壮阔的一遭。征方腊时，两个哥哥不明不白地身死，阮小七终也丢了官回石碣村打鱼。循环一番，归于起点，还丧了至亲，这样一来，十几年的奋斗又有何用？徒剩白发渔樵江渚上了。大闹一番后悄然归隐，便是那些幸存者最佳的写照。闹的效果也是难说，朝廷至结尾昏暗依旧，除了从草寇变成忠臣义士、被供着吃冷猪肉，他们还改变了什么？隐逸者看破了，便抛弃了一文不值的名利消失，但这本是他们先前就能做到的，只是原来没看破罢了。

鲁智深的故事篇6

　　关键词：知行合一；童心说； 《水浒》批点

　　中图分类号：I242 文献标识码：A 文章编号：1006-723X（2014）09-0097-06

　　一、 古代哲学中“知行合一”思想及李贽“童心说”的知行合一观

　　知与行是中国古代一对重要的哲学观念，有知先行后、知行合一、知易行难等说法，其中知主要有两种意思，一种指知识、经验，一种指先验的良知（王阳明知行合一之知即为此意），行则主要指道德实践[1]（P412）。韦政通认为，知行合一的思想“蕴涵在于孟子的哲学里，直到王阳明才发展成一套学说。”[1]（P414）

　　关于知行的思想，其实在《论语》中即有论述，如《论语・学而》载：“子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”[2]（P4）在此，孔子似乎比较看重行，即重在道德实践上。但是在对待个体的学问、德性修养及与实践的关系等问题上，孔子又主张：“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语・泰伯》）。[2]（P10）认为“不学《诗》， 无以言”、“不学礼， 无以立”《论语・季氏》）。[2]（P176）强调诗书礼乐对个体修养和立身处世的重要性，由此看来，孔子其实是提倡知行合一的。此外《论语・学而》又载：“子夏曰：事父母，能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”[2]（P5）子夏之意，则更看重行，并以为“行”中已含有“知”之意。

　　孔子之后，孟子有云：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲也，及其长也，无不知敬其兄。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”（《孟子・尽心章句上》）[3]（P307） 孟子倡导个体只要依照先验的良知良能行事，扩充发扬个体内心之“仁义礼智”四端，即可修养德性，成就圣贤品质，可以说，这里面知行合一的意思已经是很明显的了。

　　在明代，王阳明发展了“知行合一”的观点，并对其理论内涵进行了深入阐述与分析，《传习录》中详细地记载了徐爱等弟子曾就“知行合一”问题问教于阳明：

　　爱因未会先生知行合一之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决，以问于先生。先生曰：试举看。爱曰：如今人尽有知得父当孝兄当弟者，却不能孝不能弟，便是知与行分明是两件。先生曰：此已被私欲隔断。不是知行的本体。未有知而不行者，知而不行只是未知。圣人教人知行，正是要复那本体。[4]（P3～4）

　　王阳明在此发明出“知行的本体”这样一个概念，认为“未有知而不行者，知而不行只是未知”，指出行与知乃高度内在于一种哲学层面之“本体”意义内。此外，阳明还指出：“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知，知行功夫本不可离”，[5]（P42）可以说阳明是从先验良知与道德实践的关系方面，对儒学传统中的知行合一思想在理论上给予了新的深层次的阐述。

　　阳明的知行合一学说，是以其“良知”思想为基础的，知行合一的“知”，以及所谓“知行的本体”，可以说正是指“良知”而言，知行合一即是依照良知而行，不是以外在的闻见道理为践行的准则。阳明认为这正是知行合一的理论依据与根源之所在，对此，阳明还曾借圣人的名义来加以论证与阐述，指出“知行合一”学说其实原本是圣人之意：“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教”[5]（P43）、“知者行之始，行者知之成：圣学只一个功夫，知行不可分做两事。”[4]（P13）

　　和知行合一说密切关联的是王阳明的“致良知”学说，阳明曾说：“孟子云‘是非之心，知也。’‘是非之心，人皆有之。’即所谓良知也。孰无是良知乎？但不能致之耳。”[6]（P189）在此，阳明指出，犹如孟子所言“良知”原本人皆有之，人所需要做的就是去认识、持护并发扬它，所以阳明又说：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但唯圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致此圣愚之所由分也。”[5]（P49）认为圣人与常人之区别，即在于能否挖掘和发扬个体良知。从知行合一这一理论角度来论，可以说，阳明的“致良知”学说，其实也就是孟子所谓“学问之道无他，求其放心而已矣”[3]（P267）之意。

　　在李贽的“童心说”理论中，我们亦可见出王阳明知行合一的思想及其“致良知”的功夫。李贽认为“童心”乃成人、成圣实践之根柢，主张为人处世，应保持“童心”，依据“最初一念之本心”来行事，方可成人、成圣。此“童心”乃是个体的“最初一念之本心”，对于这“最初一念之本心”，必须毫不掩饰，真真切切地表现出来。在为人、为事、为学上，必须本着这“最初一念之本心”，不口是心非、弄虚作假，否则就是“以假人言假言，而事假事文假文”。李贽所强调的正是个体对“童心”在现实生活中的体认与实践，要求个体的言行与最初一念之本心相一致，依此“童心”（知）而行，此可视为李贽“童心说”之“知行合一”观。

　　可以说，这正是李贽“童心说”之哲学思想的实践意义之所在，也是李贽对关于何为圣人，及个体如何成圣问题之思考与解答。个体应要时刻保持自我“童心”，“直下自觉、直下肯定”此“童心”之“最初一念”，并在此基础上展开个体生命的实践活动与德性修养，如此方不失为“真人”，方可臻于圣人境界，此即是李贽成圣、圣人意识之具体体现，也是“童心说”对个体的真实存在和生命意义的积极肯定。

　　我们认为，上述阳明所说“未有知而不行者，知而不行只是未知”，和“致良知”之依良知而行之意的思想，极有可能会对李贽“童心说”所强调的每个人都应保持其“童心”并以此来展开为人、成圣之实践功夫的思想有很大的影响。因为在对于依何“行”和如何“行”的方面，李贽“童心说”注重和强调的正是依自我之“童心”行事，依此“童心之最初一念”行事。这和阳明“致良知”的实践行为必须以“知（良知）”为准则和依据，实践功夫乃是依此“良知”本体展开的，是对良知的一种践行一样。从此一角度出发，李贽的“童心说”理论似有阳明依个体良知而行的此种“知”、“行”合一之要求与思想，这或许可以看作是李贽“童心说”的“知行合一”观。

　　不过，李贽“童心说”之知行合一观与阳明“致良知”的知行合一说之间又有不同，在李贽的“童心”理论中，我们并未看到像王阳明“致良知”的中那种需对“良知”“扩而充之”的基本含义（犹如孟子所谓仁义礼智四端应“扩而充之”一样），也未看到阳明“圣人教人知行，正是要复那本体”[4]（P3～4）的意思。

　　这是因为阳明认为“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但唯圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致此圣愚之所由分也。”[5]（P49）故其四句教云：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”[7]（P117），讲究的是“知善知恶、为善去恶”功夫，要回复的是那“无善无恶”的心体，是故王阳明又提倡知行合一和“致良知”的学说。故而阳明论学，终其一生都非常看重知行合一及“致”的功夫，这和宋明儒历来所讲的居敬穷理，主静、主诚、主敬的心性、道德修养功夫是同样的道理。

　　正是因为在李贽的“童心说”理论中，没有王阳明“致良知”的中那种需对“良知”“扩而充之”的含义，也没有阳明“圣人教人知行，正是要复那本体”的意思，所以在李贽看来，个体之“童心、真心”已是圆满的，其中纵然含着私欲、私利，但却是真实自然的，所以每个人只要依着自己的“童心”、“绝假纯真之本心”来行事，即可展开成人、成圣之实践功夫，可以说这正是李贽在肯定自我、体悟自我方面比前人更有超越性的地方，也是其知行合一思想的特色之所在。

　　二、李贽童心说之“知行合一”观在小说评点中的运用和体现

　　如前所述，和前人相比，李贽的“童心”已非程朱道学派的形而上的“理”、“气”之类的概念，亦非孟子、阳明之先验的“仁义礼智之性”和“良知良能”，而是人的自然“本性”。“童心说”强调的是人的“自然真情”，其本质就是“纯”与“真”。所以李贽强调用“童心”导引“实践”行为，这便是“知行合一”，也即是把“真”、“纯”扩而充之于一切实践。李贽的文学理论和小说评点正是建立在此种理论基础之上的，如对《水浒传》中李逵、鲁智深等小说人物性格形象之真性情的评点与阐释，即依“童心”之“自然真情”理论和此种“知行合一”的思想来展开。

　　张少康先生曾这样评价李贽的《水浒》评点：

　　从批点的总体内容看，容本主要借批评《水浒》来进行社会批评，抨击朝廷腐朽黑暗，痛骂贪官污吏，揭露假道学的虚伪性，赞扬‘率性而为’的言行。[8]（P238）

　　对于张先生所说的李贽“揭露假道学的虚伪性，赞扬‘率性而为’的言行” 的小说批点，我们认为其深层的理论根源和思想依据即是“童心”说理论，尤其是其中重视个体自然真情的思想及个体实践须依“童心”而展开的知行合一观。

　　李贽对《水浒传》、《西厢记》等小说戏曲的评点，可以说是其“童心”说理论在小说批点领域的运用与展开。李贽一方面通过对鲁智深、武松、李逵等小说人物的纯真性格，以及率性而为的行径的赞扬，指出李逵等人的一切言行，都是根据“绝假纯真，最初一念之本心”而发生和展开的，在他们的身上，知与行得到高度的合一，他们都是“童心未曾失者”，是“真正大圣人”。一方面又以“童心”、“真心”理论为参照，来展开对当时社会上那种争名夺利、沽名钓誉，一心想着高官厚禄，但却高谈性命道德，装出圣人模样的假道学风气的批评。

　　这种思想在《水浒传》的具体评点中，主要体现在对鲁智深、武松、李逵、石秀、燕青、三阮等人物形象之真性情的阐释与赞扬，以及对宋江等人物虚伪性格和对某些国家政事的批判上。可以说在对小说中的这些人物性格与形象的深刻挖掘与评点之中，李贽注重自然真情与知行合一的“童心”说理论也因之获得了更为宽广的阐述与运用的空间，和更为具体和丰富细腻的理论内涵，并体现出了现实的批判意义。

　　在《水浒传》当中，李贽最为挚爱的是鲁智深、武松、李逵、石秀、燕青、三阮一类的英雄人物形象，对于这些英雄人物路见不平、拔刀相助的仗义行径，忠义正直、光明磊落的思想行为，率性而为、毫不虚假的纯真性格，以及自然天真的语言，李贽都给予了高度的赞赏和评价。

　　比如像“仁人”、“智人”、“圣人”、“神人”、“勇人”、“大丈夫”、“真男子”、 “佛”、“活佛”、菩萨”、“罗汉”等等儒、道、释三家的不同称谓，都被李贽用来称赞鲁智深、李逵等人。这一方面体现出了李贽对《水浒传》英雄人物的高度赞扬和评价，另一方面，从中也可看出圣人、真人和佛等称谓的含义在李贽那里是一致的，就是保持“童心”，拥有一颗“绝假纯真，最初一念之本心”的人，其最大的特征就是一言一行均发自真心，率性而为、自然而然，这也可以说是李贽用其“童心说”理论对儒道释三家圣人概念的一种独特理解与阐释。李贽将此种圣人观运用到小说评点中，来对鲁智深、李逵等人物的性格予以肯定和赞美，其实是对其知行合一观的一种巧妙阐述的体现。

　　在《水浒传》众多英雄人物中，鲁智深和李逵的性格最为直爽、率真，最具真性情，也是最能集中体现李贽“童心说”理论的两个性格形象。李贽因此也最爱这两个人物，故而也特别着意于对这两个人物的性格形象的评点，下面将围绕李贽对这两个小说人物的评点来展开论述。

　　（一）鲁智深之佛性：不知礼教、率性而为

　　在《水浒传》中，李贽对鲁智深这个人物形象身上体现出的正直、忠义、嫉恶如仇的性格极为称赞，并给予高度赞誉，并把鲁智深“杀人须见血，救人须救

　　彻”的性格与气魄视为活佛行为。

　　如在《水浒传》第三回“鲁提辖拳打镇关西”这一故事情节中，对鲁智深痛惩市井泼皮恶霸，为世间弱小受欺压者争取天理、公道之正义行径，极为赞赏，并连连评价鲁智深为：“直人”，“佛”，“真忠义”，“大丈夫，真男子！”“活佛”，“仁人，智人，勇人，圣人，神人，菩萨，罗汉，佛。”

　　厦门大学历史系主编《李贽研究参考资料》第三辑《李贽与〈水浒传〉资料专辑》，福建人民出版社1976年版，第7页。本文所引小说大意、李贽之水浒评语钧参见《李贽与〈水浒传〉资料专辑》中所辑录的明容与堂刻本《李卓吾先生批判忠义水浒传》之小说大意和评语、批语，后文引用不再详细注明。同时，小说故事内容参看人民文学出版社1997年1月第2版《水浒传》。

　　在小说第八、九回“鲁智深大闹野猪林”中，对鲁智深从两个恶公人手中救出林冲性命并一路护送到沧州安全地界的情节，李贽深觉妙趣，称赞道：“这个和尚是活佛！”“真佛，真菩萨，真阿罗汉，南无阿弥陀佛。”[9]（P25）

　　当然，对于鲁智深之形象与性格，李贽赞赏的不仅仅是其正气凛然的一面，更为李贽所看重的是在身为和尚的鲁智深的身上，无时无刻不流露出率性而为、不拘小节的性格。鲁智深做事毫不做作，毫不虚假，正是这种“不矫情，不逆性，不昧心”的性情，被李贽称为佛性，在小说评点中，李贽多处对鲁智深性格中之佛性作了高度肯定的评论。

　　如在小说第四回鲁智深上五台山文殊院出家的情节中，当“智真长老请赵员外并鲁智深到达方丈处，长老邀赵员外向客席而坐，鲁智深便去下首坐在禅椅上。”李贽在此夹批了一个“佛”字。随后“员外对鲁达附耳低语言：‘你来这里出家如何便对长老坐地？’鲁达道：‘洒家不省得’。起身立在员外肩下面前首座。”李贽于此眉批道：“一知礼教便不是佛了。”[9]（P17）在此，李贽赞赏的即是鲁智深不知世俗礼教，率性而为的性情，在李贽看来，这才是鲁智深之所以有佛性的原因之所在。

　　鲁智深的一切言行，都是以其纯真的思想性格为依据的。他不懂礼教，说话做事只依照自己的想法，率性而为，完全不懂得去遵守世俗的礼仪规范。在常人看来那是非常荒谬可笑的，但在李贽看来，鲁智深的性格和言行，却是非常地真实、自然和可爱可贵，可以说鲁智深就是演绎李贽“童心说”理论的一个活生生的人物形象。李贽所提倡的“童心”乃成人、成圣实践之根柢，主张为人处世，应保持“童心”，依据“最初一念之本心”来行事，方可成人、成圣，否则便是假言假行，属假道学行经，强调个体的实践须依“童心”而行，与“童心”相一致的知行合一的思想，都在鲁智深的身上得到了很好的印证和体现。李贽之称赞鲁智深有佛性，正是因为鲁智深的自然真实的性情，这即是李贽之所以如此热爱和赞美鲁智深的真实原因。

　　从佛性与假道学的对立入手来展开对假道学的批判，是李贽借鲁智深这一人物形象所展开的评点的另一重点，可以说李贽正是通过与鲁智深的“佛性”的对比，来进行对假道学之虚假丑恶行径的批判，如在小说第四、第六回的评点中李

　　贽即对此作了尖锐地批判。

　　对小说第四回说到鲁智深酒醉后大闹五台山一事，李贽夹批了四十多个“佛”字，并还特意加上圈点，着重标出。又在回末总批道：

　　李和尚曰：此回文字分明是个成佛作祖图，若是那班闭眼合掌的和尚，绝无成佛之理。何也？外面某样尽好看，佛性反无一些。如鲁智深吃酒打人，无所不为，无所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。算来外面模样，看不得人，济不得事，此假道学之所以可恶也欤，此假道学之所以可恶也欤！[9]（P19）

　　李贽对假道学的态度是深恶痛绝的，他终其一生都在与假道学做斗争。在李贽看来，假道学者平时满口性命道德之谈，实则专为博求富贵，既缺乏真才实学，又没有成就圣人德性之根柢。这些人“平居无事，只解打恭作揖，终日匡坐，同于泥塑，以为杂念不起，便是真正大圣贤人矣。其稍学奸诈者，又搀入良知讲席，以阴博高官。一旦有警，则面面相觑，绝无人色，甚至相互推委，以为能明哲。”[10]（P147） “都会做大官，都会做大财主，只少会做大圣人。”[11]（P4）

　　在小说第六回中，五台山智真长老将鲁智深介绍给东京相国寺智清长老，智清长老感到为难，怕收他会乱了清矩，知客也道：“便是弟子们看那僧人（鲁智深）全不似出家人模样，本寺如何安着得他？”对此，李贽批点道：“胡说！真正出家人何必要似出家人模样？”在回末总评中李贽又评点道：

　　李和尚曰：如今世上都是瞎子，再无一个有眼的，看人只是皮相，如鲁智深却是活佛，倒叫他不似出家人模样，请问似出家人的，毕竟济得恁事，模样要他做恁？假道学之所以可恶、可恨、可杀、可剐，正为忒似圣人模样耳。[9]（P21-22）

　　像这样借小说中的人物故事来对假道学之社会现实的批判，对秀才、文官、国家、政事的批判，在《水浒传》评点中随处可见，我们可随意摘取若干来看：

　　第四十九回总评：顾大嫂一妇人耳，能缓急人如此。如今竟有戴纱帽的，国家若有小小厉害，便想抽身远害，不知可为大嫂作婢否也。[9]（P82）

　　第八十一回总评：今人只管说男盗女娼便不好了，童贯、高俅那厮非不做大官，燕青、李师师都指为奸佞，是又强盗娼妇不如了，官大哪里便算得人了？[9]（P131）

　　第一百回评语：小说里写到当听到被夺了官诰复为庶民后，阮小七心中欢喜，带了老母，回梁山泊石碣村依旧打鱼为生以终天年。李贽夹批道：“高人，妙人。”眉批道：“如今戴纱帽的，一失官职，性命一并失了，视阮小七何如？[9]（P155）

　　可以说李贽在小说评点中对于假道学表示出的种种痛恨与批判，都是他在现实生活中长期和假道学势力作斗争的切身感受和真实体会。李贽一生志于求道，求性命道德之学，反对假道学的虚伪人性。其《藏书》、《焚书》等著述，对假道学行径进行了尖锐的批判和无情的鞭笞，深刻击中了许多当世学者思想性格之弊病，故被传统道学派目为非圣反孔之异端，加之其生平性情洒脱不羁，又招致许多非议和攻击。如其落发之举，即被视作叛逆狂诞，尤其是在和在当时有很高地位的理学家耿定向闹翻之后，敌对派更是大肆攻击，拆毁了其住所芝佛院，并纵火焚毁其埋骨塔，行为猖獗，幸得朋友相助，李贽才得以避开迫害。如此种种，使李贽更加看清了假道学者的虚伪和丑恶面目，也更加加深了他对假道学势力的痛恨，并促使他的思想行为显得更为狂怪异端。

　　李贽之所以对鲁智深、武松等《水浒传》英雄人物之光明磊落、正直忠义的英雄行径，和自然纯真、率性而为的思想性格和言行给予高度的评价和极力赞美，正是表现出他对于世间假道学的言行不一之丑恶行径的憎恶和愤怒。

　　（二）李逵之自然天真的性格及语言

　　鲁智深之外，李逵是李贽小说评点中的另一重点人物。李逵在小说中的第一次出场，是在第三十八回“及时雨会神行太保，黑旋风斗浪里白条”中，对李逵心直口快、卤莽率真的性格，李贽十分喜爱，在回末总评里作了高度评价：

　　凡言词修饰、礼教闲熟之心肝，倒是强盗。如李大哥，虽是卤莽，不知礼教，却是情真意实，生死可托。所以孔夫子曰：巧言令色鲜以仁，君子不可小知而大受也。上大人、丘乙己，真是个人精，真是个人极。[9]（P66）

　　李贽认为李逵乃是情真意实，生死可托的忠义之士，故用孔子的君子之誉来赞美他。

　　李贽之喜爱李逵，不光是出于对李逵那种肝胆相照、不避生死的忠义之气与性格，更是由于李逵身上所具有的对敌人、对朋友都容不下半点奸邪的铮铮正气。

　　如小说第七十三回里讲到，李逵在路上听说宋江强抢了刘太公的女儿，又想起宋江在东京和李师师喝酒一事，便认为宋江原来口是心非，不是好人，奔回梁山，直上忠义堂，一气之下砍倒了杏黄旗，把“替天行道”四个字扯做粉碎，对宋江道：“我闲常把你做好汉，你原来却是畜生！你做得这等好事！”又说：“早早把女儿送还老刘，倒有个商量。你若不把女儿还他时，我早做早杀了你，晚做晚杀了你！”[9]（P118）李贽于此评说：

　　李大哥真是忠义汉子，他听得宋公明做出这件事来，就要杀他，哪里再问仔细？此时若参些拟议进退，便不是李大哥了，所谓畏友，非耶。交藉中何可少此人，交藉中何可少此人！[9]（P118）

　　李贽一生四处求学求友，视朋友知己为性命，他在给周友山的信中曾说到：

　　以酒为乐者，以酒为生，如某是也。以色为乐者，以色为命，如某是也。至如种种，或以博弈，或以妻子，或以功业，或以文章，或以富贵，随其一件，皆可度日。独余不知何说，专以良友为生。故有之则乐，舍之则忧，甚者神驰于数千里之外。明知不可必得，而神思奔逸，不可得而制也。此岂非天之所独苦耶！[12]（P24）

　　对李逵的欣赏，可是说正是李贽长期以来对胜己之友、知己之心之渴求的表现。

　　当然，李贽之所以酷爱李逵这个人物性格形象，除了上述所说的李逵身上具有的忠义之气，和对敌人、对朋友都容不下半点奸邪的性格之外，主要原因还是在于李逵性格中自然、纯真的因素。因为在李贽看来，那就是“童心”的表现，李逵的一言一行，均可以说是发自其“最初一念之本心”，是“绝假纯真”的。

　　署名怀林作的“李卓吾批评《水浒传》述语”中曾说：

　　和尚读《水浒传》，第一当意黑旋风李逵，谓为“梁山泊第一尊活佛”，特为手订《寿张县令黑旋风集》。[13]（P161）

　　之所以被李贽称为梁山泊第一尊活佛，就是因为李逵拥有一颗“童心”，具有自然天真的性情，这即是李逵性格之可爱之原因。

　　除了对李逵自然率真性格的赞美之外，李逵自然天真的语言也深受李贽喜爱。在第六十七回的评点中，李贽评价李逵的语言“都是天籁”，并指出“李大哥说话一毫不计较，所以为妙”，“李大哥妙处只在一言一动都不算计，只是任天而行，率性而动”，“李大哥一言一动，无不快人意者”（第六十八回眉批），[9]（P109）“李大哥一派天机，妙人，趣人，真不食烟火人也”（第七十五回总评）。[9]（P124）

　　所有的上述批点都说明，在李贽看来，李逵乃是一个具有“童心”、“真心”“赤子之心”之人，李逵之一切举动都是纯朴天真、无拘无束、游戏自在，完全超越了世俗的功利目的，达到了一种游戏人生、神通自在的“活佛”的境界。对此，李贽在小说第七十四回《燕青智扑擎天柱，李逵寿张乔坐衙》总评中，明确的将以说明：“燕青相扑已属趣事，然犹有所为而为也，何如李大哥，做知县、闹学堂，都是逢场作戏，真个神通自在，未至不迎，既去不念，活佛，活佛。”[9]（P120）

　　除鲁智深、李逵之外，李贽在其《水浒传》评点中，对自然率真的性情及对真心、童心“未曾失者”之圣人行径的赞美和评价，在对武松、石秀、燕青等小说中各种人物的评点中，亦处处可见，不胜枚举，在此不再过多详述。

　　从以上的小说评点之中，我们可以看出李贽对他的那个时代在传统理学影响之下的士人之思想，以及当时社会上的假道学风气，是有着深刻认识与反思的。正是因为他对现实中的许多东西看得很通透，对其时士人身上所体现出的人性之伪看得很透彻，所以在他看来，自然真情乃是世间最为可贵的东西，士人的一切言行与实践，乃至所有的言语文学，都应以此为评判的标准。守候真心、童心乃是做人做事、成人成圣之根本，个体实践必须依此“童心”展开，做到知行合一。虚伪矫饰，装模作样，欺昧良心，乃是最可耻的行径。这就是李贽之所以如此憎恨假道学行径的原因，也是其言论、思想如此激愤尖锐乃至“异端”，其小说评点语气如此激烈的原因。

　　[参考文献]

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　　[5]王阳明全集（卷二）・语录二・传习录中[M]。上海：上海古籍出版社，1992.

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　　[9]李贽研究参考资料（第三辑）・李贽与《水浒传》资料专辑[M]。。[ZK）]

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　　[11]佘永宁。永庆答问[C]。李贽研究参考资料（第二辑），。

　　[12]李贽文集・焚书（卷一）・答周友山[M]。北京：社会科学文献出版社，2000.

　　[13]怀林。李卓吾批评《水浒传》述语[C]。李贽研究参考资料（第三辑），。

　　The Application and Reflection of the Unity of Knowledge and Practice

　　on Li Zhi's Innocent Mind Theory in Novel Critique

　　LI Yun-tao

　　（Chinese Department， Yunnan University， Kunming， 650093， Yunnan， China）

　　Abstract：

鲁智深的故事篇7

　　吉尔伽美什生活在四千八百年前一个名叫乌鲁克的城市，这个城市在今伊拉克境内。吉尔伽美什很年轻就做了国王，他的父亲也是国王，他的母亲是女神宁孙，所以吉尔伽美什是神和人的孩子，他是一个很特别的小孩。很小的时候，吉尔伽美什把乌鲁克城当作他游戏、玩耍的地方，稍微长大一些，乌鲁克城是他的课堂，他当上了国王以后，乌鲁克城就是他统治的世界。吉尔伽美什喜欢自己的玩具，是的，他觉得乌鲁克城是他的玩具。他像一个被宠坏的小孩一样，随意乱丢玩具，丝毫不在乎，他的内心有一种野蛮的东西在恣意膨胀，同时他感觉自己缺少了什么，这种缺少无法用语言表达。愤怒和迷惑让他发脾气，挡他路的人，会遭到他的踢打或践踏，他把小男孩从父亲身边抓走，像扔玩具一样，把他们丢得远远的。孩子们的哭叫声让吉尔伽美什更加放肆，他把年幼的女孩从母亲身边抓走，撕裂她们，就像撕裂那些无助的纸偶。

　　乌鲁克的人民害怕吉尔伽美什的暴政，只好祈求众神：“老天爷啊，请听一听我们的悲苦，吉尔伽美什虽然是杰出的少主，可他不知道自己权力的限度。请帮助我们脱离灾难吧！”

　　恩奇都

　　女神阿鲁鲁因此创造了思奇都，一个像吉尔伽美什一样的人，强壮、勇敢、野蛮。恩奇都的生命开始后，他像一头野生动物，的身体覆盖着长长的毛发，他在草原上漫游，与动物们共用水坑。

　　恩奇都和吉尔伽美什找到了对方。一见面，两个威猛的男子凝视着对方，然后用他们岩石般的手臂和腿来角力，努力压倒对方，他们晃动着身躯，嘶吼着，最后，吉尔伽美什把恩奇都摔到地上，死死地压住他，这次胜利完全没有激起吉尔伽美什进一步的欲望。吉尔伽美什的心里有某种新鲜而陌生的东西出现，他的怒火消退了。他看着恩奇都，这就是天神送给他的朋友。吉尔伽美什和恩奇都拥抱在一起，他们相信，一旦他们的力量合为一体，就再也没有什么东西能把他们分开。

　　吉尔伽美什得到了恩奇都的友情。吉尔伽美什是一个国王，他是一个有力量的年轻人，像所有年轻人一样，他渴望离家远行、扬名四方。随着时间的流逝，他又焦躁不安了。在古代的故事中，证明自己成为英雄可能要做一件惊天动地的大事，在现代社会，英雄既是可以完成大事的人，也是在日复一日的生活中有所坚持的人。

　　守卫雪松林的怪兽浑巴巴成了吉尔伽美什的目标。雪松林暗无天日，没人胆敢踏足。吉尔伽美什放声大笑，凡是森林就有尽头，他希望和亲爱的朋友把浑巴巴杀掉，征服森林。但是，怪兽的力量都是神赐予的，凡人怎么能和它战斗？

　　凡人终有一死

　　吉尔伽美什对恩奇都的话不以为然，他也听不进其他人的劝告。他认为和所有凡人一样，自己终有一死，这个事实无法改变，为什么要害怕？为什么要忍受死亡的恐吓？亲手杀死浑巴巴后，他，吉尔伽美什必将被人当成英雄铭记，声名将与吉尔伽美什这个名字同在。

　　有时候我们会从书上或其他人，也许是长者的嘴巴里得到一些智慧或者警告，但是懂得怎样听取，还需要智慧，这智慧，只能从自己的经验中获得。智慧并不是与生俱来的，吉尔伽美什显然还不具备。

　　吉尔伽美什和恩奇都拥有超凡的力量，他们杀死了浑巴巴。在赶路的晚上，吉尔伽美什做了好几个梦。第一个梦是他们走进一条峡谷，大山当头塌落。第二个梦比第一个还要可怕，大山把吉尔伽美什砸到地上，压住他，强烈的光芒刺伤了他的眼睛。一天夜里他又梦见闪电和火焰，天空咆哮，大地震动……

　　最可怕的是在杀死浑巴巴之前的那一刻。浑巴巴说：“如果你非要杀死我，就让诅咒落在你们身上，恩奇都必将死去，你也将因为失去一位真心的朋友，承受无法缓解的痛苦。”

　　这个诅咒深深刺痛了吉尔伽美什的心，几乎让他放下了手中的刀，恩奇都鼓励了他，手起刀落，浑巴巴最后的咆哮让山开裂了，血奔涌而出，直入峡谷，奔流了几十里远。

　　寻找永生

　　浑巴巴的预言不幸成真，回到乌鲁克后，恩奇都得了怪病死去了。吉伽美什痛苦不堪，他离开了乌鲁克，漫游于旷野之中，一心想要找到答案：凡人之中，究竟谁能够反抗死亡？他想起了乌特纳庇什提姆的故事。这个人在洪水中拯救了人类，神让他获得了永生。

　　吉尔伽美什穿越了海洋，去寻找乌特纳庇什提姆。

　　吉尔伽美什坐到墙边，打定主意不合跟，但是很快就睡去了。

　　乌特纳庇什提姆让妻子每天烤一条面包。七天后，吉尔伽美什醒来，乌特纳庇什提姆给他看妻子烤的面包，有些已经又干又硬，有些还新鲜，柔软。

　　乌特纳庇什提姆的妻子可怜他，请船夫带吉尔伽美什去大深水，并告诉他水下有一棵带刺的草，如果他能找到，并把它带回家，就会得到青春的秘密。这不是永生，但他不会变老。

　　吉尔伽美什找到了草，返回乌鲁克的时候，他在一个干净的池塘里洗澡，把这棵草放在岸上，一条蛇爬过来，把草吃掉了。

　　吉尔伽美什回到乌鲁克后，人们惊讶地发现，他不再暴躁了，他开始履行国王的职责，重建了神庙，加固了城墙，以爱心和公平对待人民。当他如愿做完所有的一切，他就在十二块天青石板上，写下了自己一生的经历。他一边流泪，一边微笑，因为那些记忆又一次温暖了他的心。

　　精彩片段

鲁智深的故事篇8

　　立足“高起点、前瞻性”，打造智能调度指挥平台

　　乌鲁木齐公交GPS智能调度指挥系统建设遵循科学规划，分步实施的指导思路，立足“高起点、前瞻性”。主要体现为四个方面：一是世界银行专家参与了系统平台搭建的前期设计和技术的把关，引入了国外先进的技术和理念。二是选用美国ORACLE公司11G（RAG）海量级数据库技术，为未来城市7000辆公交车增扩发展能力。三是运用前沿技术，搭建动态负载均衡集群服务器系统，实现了性价比的最优结合。四是50T超大容量全光纤存储阵列保障运营数据的极速读写、查询和安全。五是采用美国第5代GPS全天候高精度芯片，保证车辆在高架桥下也可以实现高灵敏快速定位。由于采用多项领先科技进行系统平台搭建，就建设技术起点而言，乌鲁木齐公交GPS智能调度指挥平台已处于全国公交同行前列。

　　发展可视化、智能化、信息化技术，提升经营管理水平

　　经过四年多时间，在乌鲁木齐公交79条线路2359辆公交车上全面推行的“GPS可视化监控”工作方式，调度人员能够随时掌握车辆行驶情况，借助GPS 定位技术、GIS电子地图和网络通讯技术对线路运营全程进行监管，车辆运营速度、轨迹、车距车隔、压站越站、准点运行等情况“一目了然”。高效下达调度指令纠正违规，科学调配运力，开展灵活经济调度，很大程度上提高公交运营组织的知情能力、应变能力和指挥水平。

　　首先，安全管理是公交运营生产的重中之重，传统的人工“埋伏检查”效果不佳且力度有限。“GPS智能限速”可根据客流和路况，合理地分路段、分时段限制车辆运营速度，降低重特大事故和客伤事故发生机率，实现安全工作的全过程动态智能监管。统计数据表明，采取GPS限速后，超速行车事故和客伤事故直线下降，降幅达85%以上。车辆行驶平稳了，前后车距均匀了，线路服务满意率提高了7.1%，部分线路收入也比之前上涨了近6个百分点。

　　其次，目前乌鲁木齐国有公交85%的线路都实现了GPS远程调度发车和电子路单管理，公交传统的口喊发车、手填路单工作方式正在成为历史。通过电子路单系统的实施使一线调度工作简单了，效率提高了。

　　第三，通过发挥智能调度管理优势，在多数并线率较高的运营线路推行的“区域集中调度”和“单边调度”方式也取得了较好的实践效果，适时监控、统筹调度、优化运力配置和综合协调规范多条线路运营秩序，在一定程度上起到了提高车辆利用率、增加收入、降低成本、实现运营效能最大化的明显作用。统计表明，运用集中调度的线路，无效空驶里程降幅达19%，千车公里收入增幅达7%，在调度人员紧缺的情况下，帮助各经营部门缓解了近50%的调度人员配备矛盾。科学的公交调度组织方式，达到了缩短乘客候车时间、减少车辆扎堆进站的目的，企业经济、社会效益都取得了较好的提高。

　　建设“技防”平台，打造公交安全监控体系

　　公交安防监控体系的建立，借助“技防”强化了公交长期的安防管理，对不法分子形成强大威慑；通过车内视频随时监测客流变化，调配优化运力，更好提高公交服务水平；实时监查驾驶员文明驾车和规范服务的行为，使安全服务稽查不留“死角”，客伤事故、投诉纠纷有据可查。两大系统不但在规范车辆运行秩序和提升公交服务方面发挥着重要作用，更推动了乌鲁木齐公交安全应急指挥体系的建立，极大提高了全社会维稳工作效率和现代化城市的管理水平。

　　BRT智能系统支持快速公交运营

　　为解决日益加重的城市交通拥堵问题，2011年乌鲁木齐倾12亿财力建设了3条BRT快速公交线路，配备272辆大容量高品质公交车，每天平均近55万人次的普通市民享受着BRT带来的方便和快捷。在科学运营调度组织方面，BRT运营智能系统发挥了关键的作用：先进的GPS定位车载配备，TTS、DSRC和车距自动测算控制等最新技术的应用，都体现了乌鲁木齐BRT快速公交建设的高标准和高科技。乌鲁木齐快速公交正在通过高品质服务水平，科技营造的现代化出行方式，吸引着更多的市民选择公交、乘坐公交，认同绿色低碳的出行方式。

　　推进GPS调度三级管理，建立新型调度生产管理模式